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有關高中生經典會考和《規則與懲罰》
我覺得蠻多哲學系裡的高手應該會覺得，開那十本書單給高中生讀的人要不是外行人，要不就是正在對台灣的教育界進行一項隱喻式的暗諷。
光談像傅柯這種過渡在結構與解構主義之間後現代思想家（我都不知道也不敢分類他），他們很多問題的發端，都是對治著「現代性」而來，現代性的背後，按照哈帕瑪斯所說，他認為黑格爾是第一位對現代性有深刻論述的哲學家。
黑格爾的觀點裡，現代性下的社會有兩個最主要的特徵，其一是「主體性」概念的全面勝利，在「主體性」的視角之下，強調個人自由，與每個人都可以依靠自己的理性去進行價值判斷，另外一個概念就是資本主義的興起，資本主義的系統與政治體系的分離。
光「主體性」與「資本主義的興起與後現代之間」這兩點就非常地難解，因為後現代基本上是全面性地，對整個現代性所滲透下的個體乃至於西方社會，進行批判與解構的工作，光談「主體性」的反省，台灣目前很多學界的學者都還是在這個「主體性」的框架中進行研究，而「主體性」這個概念的形成，必須要從笛卡兒談到康德，更不用說，即便有須多當代哲學家高聲疾呼著「現代性」已死和「主體性」的黃昏，但對於「現代性」與「主體性」的反思，還是on the way的，還是過程中的。至於「資本主義」的興起，跟現代性的發展是密不可分的，廣義的來說，現代性也包含了和資本主義下的政治、經濟、文化乃至於整個社會制度、思考與生活方式。更進一步的來說，和前述主體性概念的興起一樣，現代性意謂著某中「個體主義」的昂揚，以及「理性」的全面性勝利。
傅柯想要做什麼？《規則於懲罰》一書，其實僅是傅柯研究人的「主體」如何在西方文明中轉變的一個部分。在這份書單裡，《規則與懲罰》的1-77頁，也就是該書的前兩章，傅柯非常細膩地揭示了西方中世紀的「酷刑」，如何對犯人進行一種，在其結束前最大程度能施以痛苦的折磨方式，更重要的是，這種對於犯人的肉體折磨，是一種公開的政治儀式，而十八世紀開始，許多人道主義者，紛紛開始倡議，要將肉體的刑罰由「身體」轉為「靈魂」，建議用勞動的模式來改造罪犯，以達到教育的目的。傅柯最大的工作，就是要透過對於監獄與刑罰制度的考察，進而揭示出，整個現代性社會就是一個紀律社會，是一個權力無所不在試著想要管理與控制所有人的規訓社會，即便是工廠、學校、軍營都是如此，在規範與制度之中，都有著權力涉入其中。
由「知識考古」再到「精神病」和「監獄」，背後有著傅柯對於整個西方哲學的反思與解構，換言之，我不認為可以去塊狀切割某一、兩部作品作為給高中生的讀本，起碼在傅柯這裡是不完整的，更不要說，把如此複雜的系統拿來做為「會考」的考題。這份書單的提出，要不是譁眾取寵地，將一些熱門的研究對象的作品不假思考的丟出來，再不就是開出書單者，對於台灣教育界如此荒謬的一種反諷式的隱喻。
事實上，在我們原生的文化背景之中，本來就有非常多的經典可以丟出來給高中生閱讀，但受限於文本本身被貼上的標籤，以及許多背後複雜的因素，所以這些書單被丟出來，荒謬地放在高中生的眼前，我想，這事最後的說明大概又是透過這樣的書單，來激起社會的思辨，引起了帶頭作用這種虛無的回答作結尾。
可想而知的是，許多公知又逮到了騙知名度跟流量的機會，可以堂而皇之對這些書品頭論足的大談特談，這就是台灣公眾論辯的好玩之處了。
在知識面前真的要保持謙卑。
參考書目：
《規則與懲罰》三聯書店
《傅柯／危險哲學家》麥田
《二十世紀法國哲學》人民出版社
《傅柯考》麥田出版
《現代西方哲學概論》北京大學出版社
《後現代論》五南
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